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Section 2 : Le patriarcat comme système d'organisation familiale et sociale. Section 3 - Le patriarcat comme système de pouvoir autoritaire. En effet, au cours de mon " vécu " algérien, dans ma vie quotidienne, familiale et sociale, il m'est arrivé de côtoyer des personnes de différents milieux, d'assister à des discussions, lors de réunions familiales, de mariages, de fêtes etc Tout se passe dans les esprits des uns et des autres, comme si le rôle de l'homme, et rencontre homme algerien place de la femme était une situation allant de soi, une situation normale.

En partant d'un certain nombre de constats et de paradoxes, j'en suis venu à me poser un certain nombre de questions auxquelles je tenterais de répondre dans ce travail.

Le premier constat que l'on tire de l'observation de la société algérienne, est que celle-ci est basée sur des rapports hiérarchiques où le groupe domine l'individu, où l'âgé domine le jeune, l'homme rencontre homme algerien femme. De cela, rencontre homme algerien en résulte un statut inférieur de la femme qui l' exclue de la vie publique, et exacerbe un certain comportement phallocratique, voire misogynique, de la part de l'homme1.

Paradoxalement, la femme est omniprésente dans le discours masculin, de rencontre homme algerien qu'elle est le pilier central de la famille avec une mère ayant une autorité incontestée sur le foyer2. Pourquoi donc cette infériorisation de la femme, son exclusion et son omniprésence, sa " faiblesse sociale " et son pouvoir familial? Cette situation est-elle due au système patriarcal qui domine la majorité des sociétés humaines?

Est-elle due à la religion musulmane qui se veut être, selon les religieux une codification de l'organisation sociale et politique3? Ou est-elle la conséquence d'un rapport de pouvoir où la peur d'être dominé conduit à la domination de l'autre, dans un schéma de pensée qui se construit par opposition-exclusion, et non par négociation-intégration?.

Nous enverrons quelques uns dans les développements suivants. Le rapport de la fédération internationales des ligues des droits de l'homme F.

On peut également se demander quelles peuvent être les conséquences psychologiques des rapports de l'homme avec la femme, de la femme avec l'homme et de la femme avec la femme, dans la mesure où nous sommes en présence d'un système de hiérarchie-domination qui s'acquiert à l'enfance4 pour transformer une relation innée d'intégration5 entre la mère, le père et les enfants en une relation rencontre homme algerien d'exclusion6, qui perdure à l'âge adulte et se reproduit par l'éducation.

Pour finir, il serait bon de se demander si un tel système est sans conséquences " pathologiques ", et si tel est le cas, quelles peuvent alors être les solutions que l'on peut apporter afin d'éviter, d'enrayer lesdites pathologies. Pour répondre à toutes ces questions, le travail effectué s'est basé sur des ouvrages généraux concernant la femme en pays musulmans pour tenter d'appréhender la conception qu'ont d'elles les hommes arabo-musulmans, ensuite sur des ouvrages plus spécifiques à la femme Algérienne afin de mieux comprendre sa situation, et son environnement, ainsi que sur des travaux d'enquêtes concernant le travail de la femme et sa condition dans le Constantinois ; les témoignages écrits, tirés d'ouvrages de femmes algériennes, ou verbaux recueillis après un court séjour à Marseille m'ont également aidé à élaborer ce travail, sans oublier l'apport de ma propre expérience familiale, ainsi que celui d'ouvrages de psychologie et de psychanalyse.

En effet, il me semblait utile de consulter ces ouvrages afin de tenter de mieux comprendre dans la mesure du possible, puisque ces matières ne sont pas de ma compétence, les rapports homme-femme sous l'angle psycho-psychanalitique.

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Le sujet traité sera ainsi découpé en deux grandes parties. L'une destinée à comprendre les causes d'un moi masculin survalorisé, à travers l'analyse du système patriarcal, et l'autre destinée à saisir les effets de ce système patriarcal tant sur la pensée masculine que féminine.

Sijelmassi, op. De la naissance, jusqu'à l'âge de 3 - 4 ans, l'enfant ne se rencontre homme algerien pas de sa mère, il n'y a donc pas, à ce stade de son existence, ce sentiment de hiérarchie ou de domination.

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Cette pensée est issue du système patriarcal qui régit rencontre homme algerien société algérienne. En effet, le patriarcat est un système d'organisation familiale et sociale fondé sur la prépondérance de la descendance des mâles et le pouvoir exclusif du père1. La naissance de ce système remonte à une époque relativement indéterminée2, malgré cela, nous pourrons tenter d'étudier le processus de son émergence et son influence sur l'organisation de la famille et des rapports sociaux - Chapitre I - ainsi que les raisons de son maintien à travers le rôle d'une " certaine forme " d'histoire - Chapitre II.

CHAPITRE 1 Le patriarcat comme système d'organisation familiale et sociale Le patriarcat, qui régit encore aujourd'hui un grand nombre de sociétés, est un système qui n'a pas toujours existé. Sa naissance remonte à une époque difficilement déterminable, mais le facteur économique ne semble pas étranger à son émergence - Section 1 - né à une époque très ancienne, il a fini par structurer la famille et la société - Section 2 - et par devenir un système de pouvoir autoritaire - Section 3.

Section 1 rencontre homme vesoul L'économie comme facteur d'émergence du patriarcat.

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Comme nous l'avons dit plus haut, le patriarcat n'a pas toujours existé. Il semble bien que le facteur économique ait joué un rôle déterminant dans son émergence. Ainsi, nous serions passé, selon certains auteurs, de la matrilinéarité à la patrilinéarité - Paragraphe A - puis de la patrilinéarité au patriarcat - Paragraphe B - en fonction de l'évolution du système économique.

Dès lors, l'un des éléments qui peut expliquer l'émergence du patriarcat est sans doute l'élément économique dans la mesure où " les étapes charnières de ce processus complexes C'est ainsi que, d'après certaines recherches ethnologiques les sociétés rencontre homme algerien cueillettes et de chasses reposaient sur un système matrilinéaire où " la femme semblait avoir échappé au statut de dominé qui est le sien dans les sociétés civilisées "5.

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En Inde " Crémations rituelles des rencontre homme algerien, avortements sélectifs, suicides sous contraintes : La femme Hindoue paie parfois de sa vie la soumission à " l'harmonie cosmique " écrit ainsi Catherine Weinberger-Thomas, Professeur de rencontre homme algerien à l'INALCO dans le nouvel observateur du 5 au 11 avril " Dieu est-il misogyne?

La question que l'on peut alors se poser est de savoir à quel moment et pourquoi, il y a eu domination rencontre homme algerien sexe sur l'autre?. D'après Mr. Cette nécessité de " contrôler " intervient au moment où l'on passe d'une société de cueillette et de chasse, d'une économie de survie, à une économie marchande d'accumulation des richesses.

Dès lors, la matrilinéarité, que l'on pourrait analyser comme la conséquence de la maternité, en raison du " mystère de la conception " qui engendre le rattachement de l'enfant à sa mère par le pouvoir de vie qu'elle détient et dont est exclu l'homme par ignorance de son rôle joué dans le processus de la naissance6, se transforma en système patrilinéaire lorsque deux éléments, au moins, convergèrent : La prise de conscience du rôle joué par le père dans la conception de l'enfant, et la transformation progressive de rencontre homme algerien de survie en une économie marchande, nécessitant la connaissance de sa descendance pour l'homme afin de permettre la transmission des richesses accumulées dont lui seul s'en est trouvé, à un moment ou à un autre, chargé.

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Cependant, le passage de la matrilinéarité à la patrilinéarité est loin de s'être produit de façon aussi automatique. Ainsi, selon Ernest Borneman " le passage de ce que l'on a appelé le matriarcat au patriarcat et plus particulièrement du clan matrilinéaire à la famille patrilinéaire se fit par un processus extrêmement long et extrêmement complexe au cours duquel certains vestiges du matriarcat se maintinrent obstinément.

Tandis que dans la nouvelle conception du mariage, la femme passait dans le clan du mari, celui-ci le mari demeurait souvent dans le clan maternel. Mieux encore, même les enfants appartenaient au clan de leur mère.

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En conséquence, bien que nés dans le clan de leur père comme le voulait le nouveau système de descendance, ils allaient souvent vivre auprès de leur oncle, frère de leur mère. Tout au long de la période transitoire, la composition de la famille fût extrêmement curieuse : Elle était constituée d'hommes et de femmes mais sans leurs enfants puisque ceux-ci appartenaient à leur oncle maternelle, et comportait en revanche des neveux et des nièces puisque ceux-ci étaient dans le même rapport avec le père de famille que ses propres enfants avec le frère de sa femme "7.

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Il est également un fait intéressant à noter : Rencontres femmes 29, semble-t-il, le système matrilinéaire n'a engendré le matriarcat, c'est-à-dire le pouvoir exclusif des femmes sur les hommes à l'inverse du patrilinéarisme qui s'est transformé en patriarcat. En effet, et toujours selon E. Borneman, qui se fonde sur les clans Grecs et Rencontre homme algerien du début du néolithique, qu'il appelle clans matristiques, ceux-ci, dit-il " L'idée d'un âge d'or du matriarcat avancée par Morgan et Engels9 serait donc quelque peu trop hative, ou tout au moins trop générale.

Quelque soit la complexité du processus de passage de la matrilinéarité à la patrilinéarité, le constat que l'on peut faire est que celui-ci a abouti au patriarcat. Le patriarcat, lui, suppose, comme nous l'avons déjà dit, le pouvoir du père, du patriarche sur la famille, et par extension sur la femme. C'est un système d'organisation sociale et familiale qui s'est développé tout autour du bassin méditerranéen, en particulier en Grèce et à Rome, pour s'imposer comme modèle dominant à l'échelle mondiale, après le long processus lui ayant donné vie.

C'est pourquoi E. Borneman écrit que " s ë ils les éléments de ce processus revêtent une importance particulière en Grèce et à Rome, c'est qu'ils ont modelé la pensée est le comportement des peuples prédateurs européens qui L'accumulation des richesses et les enjeux qui en résultent, c'est à dire leur transmission à sa descendance, ont favorisé la préférence faite aux garçons dans la mesure où, dans un système patrilinéaire, le fils est rattaché à son père, alors que la fille est destinée à quitter son clan pour entrer dans celui de son époux.

Le patrimoine doit donc demeurer au sein du lignage, particulièrement marché site de rencontres patrimoine foncier, la terre, qui, dans le milieu rural Algérien, symbolise la lignée d'un homme.

D'où également le mariage polygénique destiné à agrandir la famille et à assurer une descendance mâle. L'exemple de ce vieillard Algérien qui épouse successivement plusieurs femmes afin d'avoir un fils les autres étant morts et se retrouve avec un jeune garçon de 13 ans alors que sa fille a"née est âgée rencontre homme algerien 65 ans11, témoigne de l'attachement du père aux naissances mâles, car les fils seront ceux qui reprendront la terre.

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Terre et enfants mâles sont ainsi intimement liés et sont les garants de la survie du lignage, d'où également la pratique du mariage endogame destinée à éviter la dispersion et le morcellement de la terre. Les alliances matrimoniales deviennent alors un enjeux considérable pour préserver la pérennité du lignage et éviter les erreurs de stratégie foncière.

De là, le choix du mari fait exclusivement par le père, ou même l'exhérédation des filles de l'héritage en région berbère ; système coutumier qui survécut à l'arrivée de l'islam, lequel imposait un tiers d'héritage pour les filles, et qui ne fut rencontre homme algerien qu'en avec l'adoption du nouveau code de la famille.

A ce sujet, Khalida Messaoudi, professeur de mathématique, parlementaire Algérienne et militante pour les droits de la femme, écrivait ainsi que " Dans le droit coutumier Kabyle, les femmes n'ont aucune part d'héritage.

Quand cela a-t-il changé? Enavec ce code de la famille voté par le parlement Le système patriarcal que l'on observe en Algérie est un système qui a été accentué par l'islam sans en être la conséquence. Germaine Tillon faisait d'ailleurs remarquer qu " Cependantl'introduction de l'islam a amené avec elle une série de traditions rencontre homme algerien de coutumes issues de la société bédouine d'Arabie où le processus patriarcal rencontre homme algerien, semble-t-il, le processus de mercantilisation de la société.

Entreprise Nationale du Livre, p. En effet, la société bédouine pré-islamique était une société basée sur l'élevage, rencontre homme algerien et le commerce.

L'organisation sociale était celle des clans et des tribus le clan étant rattaché à une tribu par le lien de parenté de force et de richesse inégales. La vendetta, le " Tha'r " permettait à un groupe affaibli par la disparition de l'un des siens, d'affaiblir l'autre groupe par la vengeance contre l'un quelconque des membres du groupe meurtrier ou de réclamer deux femmes afin de renforcer, par la naissance d'enfants, le groupe ainsi affaibli La situation de la femme était importante et celle-ci jouissait, selon Engels " d'une situation libre et fort considérée "15 dans la mesure où c'est par elle que se renforce le groupe, le clan et la tribu.

A cette époque, la religion tenait peu de place chez les nomades et n'était pas un élément coercitif pour les femmes. Peu à peu, une économie mercantile se développa et, parallèlement au trocdes transactions en monnaies, avec le dinars or et le dirham argents'installaient.

Les liens de sang commençaient à se dissoudre au profit de la communauté d'intérêt. Pendant la période de la Djahilia ignorance le processus d'accumulation financière conduisit à la prééminence de l'homme et à l'exclusion de rencontre homme algerien femme de la propriété. C'est une période où sa situation est contradictoire.

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Henminger, dans " La société bédouine ancienne " souligne cela : " Autorité paternelle très forte, jusqu'au droit de vie et de mort sur les enfants, et autorité rencontre homme algerien.

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Situation très basse de la femme qui n'aurait été qu'une chose vendue à son insu et même transmise en héritage, et situation élevée de la femme jusqu'au droit de propriété de la tente et au droit de répudier son mari " Ces contradictions rencontre homme algerien du développement rapide, que connu la péninsule arabique au VI ème siècle ap.

La pratique constante du rapt, au début consécutive à la pratique d'El-Wad inhumation des nouveau-né filles en période de disetteaboutissant à un déficit en femme et rencontre homme algerien à la nécessité de s'en procurer pour perpétuer la descendance, devint par la suite un procédé commercial : Les femmes enlevées, et en surplus dans le groupe, étaient employées comme esclaves ou prostituées travaillant au profit de leur ma"tre.

Les femmes se trouvèrent alors dans une situation de dépendance vis-à-vis des hommes de leur propre groupe, seuls capables de les protéger face aux rapts des rencontre homme algerien hommes. Esclavage, prostitution et protection masculine rencontre homme algerien pour effet d'exclure définitivement la femme du domaine économique, tandis que les valeurs de la société tournaient autour de la guerre, du rapt et du monopole du commerce par les hommes.

L'avènement de l'islam ne modifiera que très sommairement les bases de cette organisation sociale et familiale, tout en jouant un rôle de sacralisation de ce système qui s'introduira au Maghreb pour s'y fixer définitivement et mettre en place un système d'organisation sociale fondé sur la séparation des tâches et de l'espace.

Sites de rencontre gratuit france du patriarcat aboutit à une certaine forme d'organisation de la famille basée sur la prépondérance du père et de ses fils sur le reste des femmes du groupe, mais ce système traditionnel17 - Paragraphe A - se transforme18 aujourd'hui, peu à peu ,sous l'influence des nouvelles nécessités économiques et de la modernité - Paragraphe B.

La cohabitation avec le patriarche se fait même au delà du mariage puisque les fils intègrent leurs épouses au clan, à la famille.

Seules les filles ont vocation à quitter le clan familial au moment de leur mariage. Celui-ci est, comme nous l'avons dit, classiquement endogame : En effet, afin de préserver le patrimoine foncier et l'héritage, les unions se font généralement entre cousins paternels. La cousine paternelle épousant le fils du frère de son père.

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Cette union préférentielle est également une illustration du fort sentiment de fraternité qui se trouve, ainsi, confirmé et renforcé, et permet également de " rester entre soi ". Parfois, le groupe se trouve dans la nécessité de contracter une alliance " politique " avec un autre groupe afin de renforcer son " pouvoir ", dans ce cas là, l'union se fera par l'échange de femme.

Khalida Messaoudi décrit ainsi le mariage de sa mère : " Un proverbe dit : " Si tu veux que l'objet soit solide, pétris-le dans ta propre glaise. Ou alors, plus rarementon s'alliait à un autre clan de pouvoir égal Ma mère a ainsi épousé, sans le conna"tre, un de ses cousins La rencontre homme algerien permet, quand à elle, de contracter des alliances avec plusieurs clans à la fois afin d'accro"tre sa descendance.

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Dans ce système d'alliance, le choix du clan passe donc, pour le père, par la nécessité de choisir lui-même le futur époux. Rencontre homme algerien fille n'a, par conséquent, pas la capacité de décider du moment de son mariage, ni de qui sera son époux. En fonction des nécessités du groupe, elle pourra donc être " promise " bien avant sa puberté parfois même bien avant sa naissanceà tel ou tel autre clan, mai déjà l'alliance sera en elle-même conclue, la consommation de l'union n'intervenant rencontre homme algerien qu'au moment de la puberté, laquelle peut se produire très tôt, dès le début de l'adolescence.

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Il s'agit là de la pratique de ce qu'on appelle les mariages précoces qui sont, dans la pensée traditionnelle, totalement normaux, d'autant plus que le concept d'adolescence n'existe pas dans cette pensée. En effet, dans le système classique, une personne passe immédiatement du statut d'enfant à celui d'adulte sans passer par la phase de l'adolescence Ainsi, un garçon devient un homme dès qu'il subit la circoncision, alors que la fille devient une femme dès qu'elle a ses premières règles Dès lors, ce qui parait être un mariage d'enfant ou d'adolescent n'est autre que l'union de deux adultes pour la pensée traditionnelle.

Dans ce système communautaire, les liens de solidarités familiales jouent un rôle très important. Les frères, quelque soit leur revenu, se soutiennent mutuellement, bien que l'a"né ait rencontre homme algerien statut privilégié : En effet, il est le substitut du père et comme tel, aussi craint et respecter que lui par l'ensemble du groupe.

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Les soeurs apprennent ainsi à lui obéir et à voire en lui l'image et l'autorité du père. Les liens qui les unissent sont, par la même, moins fraternels qu'avec les autres frères. Messaoudi, E. Schemla, op. Plusieurs types de modèles de familles peuvent alors appara"tre et coexister en ville. Parmi ces modèles, nous pouvons cité celui de la famille nucléaire indépendante, c'est-à-dire conjugale.

Dans ce modèle, l'homme, qui appartient généralement à la classe des cadres supérieurs exerce une profession libérale et a une totale liberté de choix de son conjoint.

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De plus, le couple vit sur un pied d'égalité avec un mode de vie proche du modèle occidental. Cependant, ce type de modèle reste,en Algérie, peu répandu. A côté de ce modèle, on trouve également celui de la famille nucléaire dépendante : ici, le choix de l'épouse se fait par l'intervention du groupe de parenté.

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La famille est financièrement indépendante, mais l'homme conserve sa supériorité sur la femme, et la pratique religieuse reste importante. Les autres modèles que l'on trouve également en Algérie sont, d'une part, celui de la famille nucléaire avec addition, c'est à dire composée d'un noyau principal auquel s'ajoute les parents ou les frères et soeurs.

La survie du groupe est alors assuré par la famille nucléaire bien que les parents recueillis puissent également fournir une aide financièreet d'autre part, par la famille étendue qui regroupe plusieurs familles nucléaires ayant un ascendant commun -plusieurs générations, deux ou trois, peuvent ainsi cohabiter ensemble - Ce type de famille reste très hiérarchique avec une supériorité parentale sur les enfants, celle des personnes âgées sur rencontre homme algerien plus jeunes et celle des hommes sur les femmes.

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